实事求是科学论证，心学为新时代发展对接全球精神注入新活力
文/ 和学创始人 刘浩锋
要想解决中国传统文化即国学融入社会主流价值体系的问题，也必须解决主流价值融入国学核心价值土壤的问题。
北宋国学完成儒释道合一是中华文化发展史上的高峰。儒释道之学与耶回之学本质上都是修行之学。修行的本质是修心。修行的方法路径是追求天人合一，它的表述方式因文化形式的差异性各有表述。
儒释道表述为与天、佛、宇宙合一，耶回表述为与上帝、真主的合一。实现天人合一的心法是菩提心、博爱心、大爱心、大慈悲心。它赖以成立的科学基础，一是普遍有效的几何原理“同心圆同构”——两个同心圆从圆心发出的射线一一对应。
一是罗素悖论所证明的局部包含有整体同样多信息的宇宙全息科学理论（同上，P283）。以及与物极必反、质能守恒辩证统一的心极必反与心能守恒原理(同上，P146、151)。
它科学的解密了修行的奥义，将宗教从神秘面孔中还原于生活与真理，乃是教导众生觉醒灵魂，如何将内心的阴性宇宙转化为阳性宇宙。因而，这五学皆为治心之学，简称心学。
和学依据辩证法原理指出，心为阴的物，物为阳的心。不懂心学之宇宙奥义，就不真懂物学。心学也是大物之学。不懂心物圆融辩证统一，就不真懂国学，也不懂耶学回学。它要解决的是国学最究竟的“吾心即宇宙、宇宙即吾心”、“心即佛”的个体灵魂觉悟的大问题，如何成为宇宙大生命树上的各种大圆满的星辰正果，获得大灵魂的大生命形式与大自由大福祉。
这五学的社会最高理想形态与共产主义制度存在共通之处。耶学主张“凡物公用”的社会理想。与佛学追求的净土世界，以及现实寺庙里的共产制度完全一致。无论儒学大同社会还是道学的清净世界无为社会，以及回学的乐园世界，所述皆异曲同工。共产主义远大理想脱胎于柏拉图理想国与基督天堂理想。它追求的没有剥削、道德发达、物质繁荣、按需分配的社会理想是符合太极图天道法则所蕴含的普遍有效的数学原理——“等周等面原理”的科学的社会形态。
物质繁荣只有依赖道德发达的驾驭才能实现公平与效率的协调发展，走向共富稳定的和谐社会。道德发达有赖于国学即心学的复兴，并深入人心影响人们的思维方式价值取向与行为模式。从而，国学融入主流社会核心价值体系，根本也是解决推动社会发展以何为动力的大问题。
太极图蕴含的辩证价值解决西方“理性人”价值悖论
推动社会进步的力量有两种基本力量与方向。但两者，都可以殊途同归。
一种是觉悟灵魂倡导的广大的利他精神，从天人合一的角度而言，这种利他精神才是真正的大利己大境界，跨越小我，成就大我真我。这样的生活工作事业就是修行。如社会主义价值认知与发展模式。从佛学角度，这属于大乘佛法境界与路线。
一种是实现自我的精神，不乏自私自利、损人利己的极端利己精神，这样的生活工作事业往往是急功近利的短浅，只有小我。如资本主义经典价值认知与发展模式，以及中国市场化改革主流学界推崇的价值认知与实践。但人在实现自我价值之后，难免再去利他行善。这就是著名的斯密悖论。一个成功的利己主义者，经常去做利他的慈善之举。这好比小乘佛法的境界与路线，先解决自我，再追求大我。
“纳什悖论”从数学上证明了博弈各方为了一方利益最大化，最后陷入既不利人也不利己、整体利益最小化的格局。它颠覆了西方政治学与西方经济学的理性人理论。既指出了多党恶斗、三权割裂的自由主义宪政学说“每个人追求个人人权的最大化，最后实现社会整体权利（国家人权）最大化”是一个悖论邪说；也指出了自亚当斯密到茅于轼等西方经济学人一直迷信的“每个人追求自己利益最大化最后实现社会整体利益最大化”是一个价值悖论，澄清西方学术之谬与对中国乃及国际社会的深重误导。
它科学诠释了资本主义政治模式与经济模式为何陷入周期分化、互损怪圈的价值认知误区，也反证出国学推崇的“己所不欲勿施于人”、利人利己、合理差异、互补均衡之道是科学的价值，在政治上体现为党内民主与社会民主互补、最高领导（集中）通过选举（民主）实现圣贤禅让制，在经济上体现为先富带动后富，一起走向共富、合理差异互补、整体均衡圆满的产权与资源配置等系列的中国经验与中国模式，应该成为人类政治学经济学等社会科学的价值基础。
